「安易」と「容易」の違い 「安易」 と 「容易」 には、何か違いがあるでしょうか。 「容易」 には、 「物事をするのがたやすい」 という意味があります。 「安易」 にも同じ意味があるため、二つの言葉は言い換える事も可能です。 })(window,document,'script','//www.google-analytics.com/analytics.js','ga');

物事を簡単に行なうことを「容易」といいますが、同じ意味合いを持った言葉に「簡単」があります。 漢字は違うけど「容易」も「簡単」も意味は同じだと思うんです。読み方も漢字も違うのに意味が似ている言葉ってたくさんありますよね。

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容易（ようい）とは。意味や解説、類語。[名・形動]たやすいこと。やさしいこと。また、そのさま。「容易なことでは到達できない」「容易に解ける問題」[派生]よういさ[名] - goo国語辞書は30万2千件語以上を収録。政治・経済・医学・ITなど、最新用語の追加も定期的に行っています。 (i[r].q=i[r].q||[]).push(arguments)},i[r].l=1*new Date();a=s.createElement(o),

「安直」「安易」「容易」「簡易」「簡単」の意味と違いとは 「安直」「安易」「容易」「簡易」「簡単」の5つは、いずれも「ものごとが単純なさま」といった意味を表す言葉です。これらは普段何気なく使っていますが、いざ違いを説明す… 其安易持，其未兆易谋；其脆易泮①，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末②；九层之台，起于累土③；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之④。是以圣人无为故无败，无执故无失⑤。民之从事，常于几成而败之。 国学自学网 | 道德经 | 道德经视频 | 易经的奥秘 | 佛教动画 | 弟子规 |免责声明 | 吉ICP备09000472号-2Copyright © 2009 国学自学网.

其安易持其未兆易谋其脆易泮其微易散为之于未有治之于未乱合抱之木生于毫末九层之台起于垒土千里之行始于足下为者败之执者失之是以圣人无为故无败无执故无失民之从事常于几成, 而败之不慎终也慎终如始则无败事是以圣人欲不欲不贵难得之货学不学复众人之所过以辅万物之自然而不敢为. 其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之於未有，治之於未乱。合抱之木生於毫末。九层之台起於累土。千里之行始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事常於几成而败之。慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。, 任继愈先生认为，这一章提出任何事物的出现总有一个过程。大的东西，是从细小的东西发展来的，老子为了防止事物谈到它的反面，提醒人们要在坏事刚刚出现某些苗头时，及时预防，免得事发之后不好收拾。, 为了避免工作失败，最好不要轻举妄动；为了避免损失，最好不要占有。老子教人不要轻举妄动，表现了处于弱势的古代小农意识的局限性。本章所说任何工作都要有一定的基础，对于任何工作，从头到尾都要一丝不苟，都是前人的经验总结，是至理名言。, 高亨先生说，这一章与六十三章应并为一章，也是老子运用朴素的辩证观点，根据事物总是由小而大地向前发展的客观规律，提出了谨小慎微和慎终如始的主张：1.先指出事物在“安”、“未兆”、“脆”、“微”的阶段容易处理的四种情况。2.指出“为之于未有，治之于未乱”两个原则。3.举出事物由小而大的三个例证，这都在说明人要谨小慎微。4.简要地谈到“民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事”。这说明仅仅慎始，学是不可，必须一贯谨慎，才能执行“不欲”、“不学”、“无为”三大方针，说明政治上自始至终这样做，才能“天下太平”。, 事物处于稳定状态时容易掌控，变化在发生之前容易制止，事物在脆弱时容易消灭，微小的事物容易散失。根据这些事实，我们可以推论，要善于谋划即将发生但尚未发生的事物，治理天下就要在混乱发生之前处理。圣人治理天下，提前知晓混乱所以发生的根由，在混乱尚未发生时，就将这些根由处理掉，所以天下得以长久太平。, 合抱的大树，生长于毫末；九层的高台，堆砌于筐土；千里之远，积于脚步。所以，积少为多，积小为大。圣人善于处理微小，所以事功虽大，祸乱难兴。因为圣人已将乱祸在未萌生，或已萌生尚处于微小状态时就处理掉了。这就是“圣人终不为大，故能成其大”的道理。, 普通人做事，常常在事情接近成功时失败。原因何在？就是因为人们不能像刚开始时那样谨小慎微。如果人们能做到自始至终地谨慎小心，时刻保持防微杜渐警觉，天下便不会有失败的事情发生了。, 那些多事有为的，没有见过不失败的。那些自认为拥有土地与人民的，没有见过不丧失的。所以，有为者必败，有所持者必失。圣人无欲于有为，无志于得天下，所以就不会有失败与丧失天上的烦恼。, 侯王贵难得之货，贪得无厌地聚敛财货，但是圣人则不欲于此；侯王学有为之道，实施多事之政，而圣人学无为之道，行践清静无为之政；常人不能防微杜渐、慎终如始，圣人则终不为大，而能成其大。所以，欲不欲，学不学，不是说以不欲为欲，以不学为学。而是说圣人所欲、所学与常人的所欲、所学相反。比如，侯王欲为王为主，欲金银珠玉，而圣人却甘居人下，一无所取。这里所讲的主旨仍旧是，法无为，学天道，需要选择与众人相反的志趣与事业。所以， 经文第六十四章的中心思想与六十三章的思想主旨相同。, 这一章也讲无为，善于为小不为大，谨小慎微，欲不欲（欲他人之不欲），学不学（学他人之不学），都是无为政策的具体内容。, 事物在安静和稳定是最容易被掌握和控制，变化在没有任何征兆发生之前来对付则最容易被制止和消灭，脆弱的事物最容易分解，微小的事物最容易消亡和散失。所以处理事情要在变化尚未发生之前，治理国家要在昏乱尚未发生之前。, 合抱的大树是由细小的嫩芽一丝一毫的成长而成，九层的高台是由筐土一筐一筐的建筑而成，千里的远行是由脚步一步一步的积累而成。所以圣人善为小为细，终不为大而能成其大。, 有所为者必败，有所执者必失，所以圣人无为而无败，无执而无失。人们做事情常常在事情接近成功时失败，如果人们做事在直到最后时刻还像在最初时那样的小心谨慎，就不会有失败的事情发生了。, 圣人欲他人之不欲(众人好大，我好小；众人争强，我守弱；众人向望名利，而我不贵财货势利)，学他人之不学(众人皆尚有为，而我独善无为；众人尚智多伎巧，独我以之为贼邪)，弥复众人的过失，辅助自然万物依其本性发展，不敢有所作为。. m=s.getElementsByTagName(o)[0];a.async=1;a.src=g;m.parentNode.insertBefore(a,m) 其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。不慎终也。慎终如始，则无败事。

“其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散”出自古典作品的作品《道德经》,其内容全文如下： 【原文】 其安易持，其未兆易谋；其脆易泮①，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末②；九层之台，起于累土③；千里之行，始于足下。

其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。不慎终也。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。, 其(qí)安(ān)易(yì)持(chí)，其(qí)未(wèi)兆(zhào)易(yì)谋(móu)。其(qí)脆(cuì)易(yì)泮(pàn)，其(qí)微(wēi)易(yì)散(sàn)。为(wéi)之(zhī)于(yú)未(wèi)有(yǒu)，治(zhì)之(zhī)于(yú)未(wèi)乱(luàn)。合(hé)抱(bào)之(zhī)木(mù)，生(shēng)于(yú)毫(háo)末(mò)；九(jiǔ)层(céng)之(zhī)台(tái)，起(qǐ)于(yú)垒(lěi)土(tǔ)；千(qiān)里(lǐ)之(zhī)行(xíng)，始(shǐ)于(yú)足(zú)下(xià)。为(wéi)者(zhě)败(bài)之(zhī)，执(zhí)者(zhě)失(shī)之(zhī)。是(shì)以(yǐ)圣(shèng)人(rén)无(wú)为(wéi)，故(gù)无(wú)败(bài)，无(wú)执(zhí)，故(gù)无(wú)失(shī)。民(mín)之(zhī)从(cóng)事(shì)，常(cháng)于(yú)几(jǐ)成(chéng)而(ér)败(bài)之(zhī)。不(bù)慎(shèn)终(zhōng)也(yě)。慎(shèn)终(zhōng)如(rú)始(shǐ)，则(zé)无(wú)败(bài)事(shì)。是(shì)以(yǐ)圣(shèng)人(rén)欲(yù)不(bù)欲(yù)，不(bù)贵(guì)难(nán)得(de)之(zhī)货(huò)；学(xué)不(bù)学(xué)，复(fù)众(zhòng)人(rén)之(zhī)所(suǒ)过(guò)。以(yǐ)辅(fǔ)万(wàn)物(wù)之(zhī)自(zì)然(rán)，而(ér)不(bù)敢(gǎn)为(wéi)。, 安定的局面容易持守，没有迹象的事物容易图谋；脆弱的东西容易分解，细微的东西容易散失；所以要在事情尚未萌芽之时，就预先处理好。乱事在尚未形成的时候就要预防以免发生之时难以处理。, 合抱的大数要从嫩芽开始生长（好比树的成长过程）；九层高台是由一筐筐的泥土垒起来的（好比高楼搭建的过程）；千里之行是一步步走出来的。, 人们经常做一些事情，眼看就要成功了，可是却在最后管他失败了。这是由于没有把握好最后，如果在最后也能像开始那样谨慎小心，就不会失败了。, “是以圣人，欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过；以辅万物之自然，而不敢为。”, 所以圣人“不争”，圣人所追求的是一般人所遗弃的（所以圣人不回去收藏平常人所认为的珍宝玩物，这也证明了老子老师所说的“不贵难得之货”）。, 圣人所学的是平常人认为不值得学的东西，这样反而能学到更多的知识。（好比人们误解老子认为其迷信，其实不然。）, 圣人始终辅佐万物适应自然为已任，从不敢妄为。

All Rights Reserved. ³ï¼›å…¶æ”¿å¯Ÿå¯Ÿï¼Œå…¶æ°‘缺缺, 以正治国，以奇用兵，以无事取天下, 其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散, 古之善为道者，非以明民，将以愚之, 善为士者，不武；善战者，不怒, 吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺, 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行, 民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生. 第六十四章 其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之於未有，治之於未乱。合抱之木生於毫末。九层之台起於累土。千里之行始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民 … 如果你准备想对线和对面搞一个五五开，那你可以当我在扯淡，我一定安利腕豪奥恩，但是想在黄金上分，一定得c，比起腕豪来说，以一敌多的能力剑魔更出色一些，并且如果真的玩了才会发现，腕豪这个英雄更多的在于细节上的把控，你很难拿捏好他的被动，这点来讲我认为剑魔更容易上手。 （圣人知道自己的能力，不奢求不妄为，绝圣弃智，不贵难得之货，致虚极，守静笃，无为，无欲，无我，谦虚，谦下，不争。）, 病牛在主人的细心照料下，病情逐渐好转，备受感动！一天，看着主人的劳繁疲惫与万分辛苦，病牛实在于心不忍，于是鼓足了全身的力气，拼命拉了一天的犁。, 病牛的突然“康复”让主人欢喜万分。但事实上，病情却恶化了许多，然而为了主人高兴，也为给主人分担辛苦，病牛第二天又坚持着拉了一天犁。这主人竟没半点欢喜，反而有些怀疑：病牛其实很懒惰，装病，逃避工作，还白白让我照顾它？为了证实自己的想法，主人决定让病牛继续拉犁。尽管病情又恶化了许多，病牛想：我是头勤劳的牛，如果今天不坚持下去，主人肯定会认为我不愿吃苦，懒惰，岂不是勤劳一生所得之美名毁于一旦吗？所以一定要坚持住！, 侥幸，第三天坚持过去了！主人欣慰地想：这家伙果然是装病！幸好我聪明，早早识破了！这下可要狠狠地惩罚他。于是，病牛拉的犁更重了。然而病情却非常严重了，但是病牛想：主人也太不理解我了！唉，我只好再坚持下去，用行动来证明我的清白。, 这次彻底病入膏肓了！然而让病牛悲哀的是：主人不再同情他也不再难过，还说，“像这种东西，死了才好！”, 在现实生活中，像病牛那样，为名为利而最终倒下，成为“英雄”的人，比比皆是，然而悲哀的是，人们还在大佳赞赏这种违背自然之道的愚蠢行为，还用名利来引诱更多的人去这样做。我不提倡自私，但尚无能自保的人，何谈帮助别人，而且，为了某些目的去助人，就已经动机不纯了，这才是悲剧的真正根源，无私的人养了一群懒汉，我们整个社会并没多出什么来，反而损失了，有能力，有点奉献精神的人，可悲啊。, 本经千疮百孔，非常人能理解。该译文乱点鸳鸯谱，将原文之意歪之十万八千里，建议发布者赶快关闭网页，免得误人子弟。希望众读者勿信其译。.

局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。 ... 2011-12-18 什么是 其安易持，其未兆易谋。

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